Informasi

Bernyanyi untuk Buddha

Informasi, Musik / Oleh

Bernyanyi untuk Buddha – Pada musim semi 2016, ketika saya sedang melakukan penelitian di Jakarta, saya bertemu dengan seorang teman (dan informan) Singapura yang sedang berlibur selama beberapa hari di sana. Malam itu saat makan malam, dia dengan antusias berbagi dengan saya tentang konser Hari Waisak Buddhis yang akan datang di Singapura, yang disebut “Sadhu untuk Musik”, yang dia bantu organisir. “Sadhu for the Music,” katanya kepada saya, akan menjadi konser musik kolaborasi pertama yang menampilkan organisasi Buddhis dari Indonesia, Malaysia, dan Singapura. 3Teman saya, mengetahui bahwa saya sedang mengerjakan sejarah Buddhisme di Indonesia, bertanya apakah saya pernah mendengar tentang band Buddhis Indonesia yang dikenal sebagai “True Direction.” “Mereka menampilkan musik rock Buddhis yang menyerupai lagu pujian dan penyembahan Kristen itu, Anda tahu?” katanya bersemangat. Dia melanjutkan untuk berbagi dengan saya tentang lagu terbaru True Direction, “Dhamma Is My Way,” dan video musik “keren” mereka di YouTube. Ini membuat saya sangat ingin tahu tentang band Buddhis. Ketika saya kembali ke rumah malam itu, saya segera mencari saluran YouTube True Direction dan halaman Facebook, dan tertarik dengan lagu-lagu dan kegiatan keagamaan mereka yang tampaknya “Kristen”. Mengingat penelitian saya tentang Buddhisme Indonesia dan ketertarikan saya pada musik Buddhis, saya mulai mempertimbangkan kemungkinan untuk menyelidiki sejarah dan aktivitas True Direction. Kemudian,

Bernyanyi untuk Buddha

 Baca Juga : Penerapan Dharma Dalam Kehidupan Sehari-hari Untuk Kita

fungdham – Agama Buddha adalah salah satu dari enam agama yang diakui secara resmi di Indonesia saat ini. Berbagai tradisi Buddhis hadir di negara ini, termasuk Theravāda, Mahāyāna, Vajrayāna, serta gerakan Buddhayāna lokal. Menurut sensus nasional Indonesia 2010, umat Buddha membentuk sekitar 0,7% (sekitar 1,7 juta) dari total populasi di negara Muslim terbesar di dunia (Sensus Penduduk 2010). Studi-studi sebelumnya tentang agama Buddha di Indonesia modern telah mencoba untuk mengkaji “kebangkitan” Buddhis dengan menawarkan tinjauan sejarah yang luas tentang perkembangan agama Buddha di abad kedua puluh (Barker 1976; Ishii 1980; Kimura 2003; Linder 2017; Steenbrink 2013; Suryadinata 2005) . Sejumlah cendekiawan memusatkan perhatian mereka pada Ashin Jinarakkhita, yang oleh orang Indonesia dianggap sebagai biksu Buddha kelahiran Indonesia pertama. dan konsep monoteistiknya yang kontroversial tentang “Sang Hyang di-Buddha” pada masa Orde Baru Indonesia (1966–1998) (Bechert 1981; Brown 1987; Chia 2017; Chia 2018; Ekowati 2012). Beberapa penelitian baru-baru ini mengamati kebangkitan budaya, bahasa, dan agama Tionghoa di era pasca-Orde Baru, menyoroti pertumbuhan agama Buddha di banyak wilayah di Indonesia (Suprajitno 2011; Suprajitno 2013; Syukur 2010). Terlepas dari apa yang disebut sebagai “kebangkitan” Buddhis dan beasiswa yang berkembang tentang agama Buddha Indonesia, sejauh ini tidak ada penelitian yang meneliti produksi dan pertunjukan musik Buddhis di Indonesia kontemporer. Beberapa penelitian baru-baru ini mengamati kebangkitan budaya, bahasa, dan agama Tionghoa di era pasca-Orde Baru, menyoroti pertumbuhan agama Buddha di banyak wilayah di Indonesia (Suprajitno 2011; Suprajitno 2013; Syukur 2010). Terlepas dari apa yang disebut sebagai “kebangkitan” Buddhis dan beasiswa yang berkembang tentang agama Buddha Indonesia, sejauh ini tidak ada penelitian yang meneliti produksi dan pertunjukan musik Buddhis di Indonesia kontemporer. Beberapa penelitian baru-baru ini mengamati kebangkitan budaya, bahasa, dan agama Tionghoa di era pasca-Orde Baru, menyoroti pertumbuhan agama Buddha di banyak wilayah di Indonesia (Suprajitno 2011; Suprajitno 2013; Syukur 2010). Terlepas dari apa yang disebut sebagai “kebangkitan” Buddhis dan beasiswa yang berkembang tentang agama Buddha Indonesia, sejauh ini tidak ada penelitian yang meneliti produksi dan pertunjukan musik Buddhis di Indonesia kontemporer.4 Oleh karena itu, artikel ini bertujuan untuk menjelaskan musik Buddhis Indonesia melalui kasus organisasi musik Buddhis di Jakarta.

Para Buddholog dan etnomusikolog telah menaruh banyak perhatian pada peran musik dalam tradisi Buddhis. 5Francesca Tarocco (2001) dalam esai ulasannya menunjukkan bahwa musik Buddhis yang terkait dengan beragam tradisi dan praktik dapat dilihat di Asia Selatan, Tenggara dan Timur, serta di komunitas Buddhis Barat. Dia menyarankan bahwa penelitian ilmiah tentang musik Buddhis dapat secara luas dibagi menjadi tiga kategori, yaitu, 1) praktik liturgi yang melibatkan nyanyian dan instrumen paduan suara; 2) praktik para-liturgi dan ritual; dan 3) musik Buddhis baru kontemporer. Sebagai perbandingan, para sarjana tradisi musik Buddhis Cina dan Amerika juga telah mengklasifikasikan musik Buddhis ke dalam tiga kategori. Sementara Pi-yen Chen (2005) menyatakan bahwa “tiga aliran utama” musik Buddhis Tiongkok adalah nyanyian Buddhis, lagu renungan, dan musik komersial, Scott Mitchell (2013) mencatat bahwa tiga bentuk musik Buddhis yang lazim di Amerika adalah nyanyian Buddhis, musik kebaktian dan liturgi, dan ekspresi musik populer. Tinjauan literatur sebelumnya mengungkapkan bahwa musik liturgi dan ritual adalah jenis musik Buddhis yang paling banyak mendapat perhatian ilmiah (lihat Chen 2001; Qing 1994; Szczepanski 2014). Menanggapi kesenjangan ini, segelintir sarjana mulai lebih memperhatikan berbagai bentuk musik Buddhis “baru”, seperti “musik rock”, “himne”, dan “musik populer” dalam masyarakat kontemporer (Cupchik 2016; Lin 2012 ; Mitchell 2014; Steen 1998). Untuk tujuan ini, penelitian ini mencoba untuk mengeksplorasi mengapa dan bagaimana umat Buddha Indonesia menyusun dan menampilkan apa yang oleh para sarjana dianggap sebagai “musik Buddhis baru kontemporer” atau “musik populer” (Mitchell 2013;

Artikel ini menggunakan kasus True Direction untuk mengeksplorasi perkembangan dan penampilan musik Buddhis di Indonesia kontemporer. Saya berpendapat bahwa meskipun musik True Direction dalam banyak hal menyerupai musik Kristen kontemporer, organisasi tersebut tidak memproduksi lagu-lagu Buddhis kontemporer—atau “Buddhist rock” seperti yang saya sebut bentuk musik religi ini—untuk menggantikan praktik kebaktian Buddhis dengan ibadah gaya Kristen. Dengan rock Buddhis, saya merujuk pada musik rock dengan lirik yang berfokus pada prinsip keyakinan dan ajaran Buddhis. Sementara Irvyn Wongso dan rekan-rekannya, seperti rekan-rekan Kristen mereka, mengandalkan musik rock religius sebagai alat evangelis untuk menarik audiens yang lebih muda, mereka menganggap musik Buddhis kontemporer sebagai pelengkap, bukan alternatif, untuk praktik kebaktian Buddhis yang ada. 6Alih-alih meniru ibadah Kristen, True Direction berfungsi sebagai sekolah musik untuk melatih musisi Buddhis dan mempromosikan lagu-lagu rock di samping praktik kebaktian Buddhis yang umum. Dengan demikian, penelitian ini mengungkapkan bahwa umat Buddha Indonesia adalah “local genius” dalam adaptasi selektif musik populer untuk mengemas kembali doktrin Buddha dan menarik pengikut muda dalam masyarakat Indonesia kontemporer. 7

Penelitian ini didasarkan pada kerja lapangan, wawancara, dan penelitian online yang dilakukan antara tahun 2015 dan 2018. Penelitian ini mengacu pada berbagai bahan, termasuk wawancara dengan pendiri True Direction, Irvyn Wongso, dan mantan vokalis grup, Ardy Wong; artikel surat kabar dan majalah; video online dan album foto; dan postingan media sosial. Artikel ini dibagi menjadi empat bagian. Bagian pertama menawarkan latar belakang singkat tentang sejarah agama Buddha di Indonesia modern. Yang kedua menyajikan biografi Irvyn Wongso, dan membahas pembentukan dan evolusi Arah Sejati. Yang ketiga mengkaji produksi dan penampilan lagu-lagu Buddhis kontemporer oleh True Direction. Bagian terakhir menyelidiki kegiatan True Direction, mengungkapkan bahwa organisasi tersebut memproduksi lagu-lagu rock Buddhis untuk melengkapi, bukan menggantikan,

Sejarah Singkat Agama Buddha di Indonesia Modern

Agama Buddha di Indonesia saat ini tidak banyak, jika tidak tidak ada hubungannya dengan kerajaan Hindu-Budha Sriwijaya dan Majapahit. Sebagian besar umat Buddha di Indonesia saat ini adalah etnis Tionghoa yang bermigrasi ke Hindia Belanda pada masa penjajahan atau keturunan dari nenek moyang pendatang. Pada tahun 1619, Perusahaan Hindia Timur Belanda (Verenigde Oost-Indische Compagnie) mendirikan Batavia (sekarang Jakarta) dan mendorong pedagang Cina, yang telah lama terlibat dalam perdagangan rempah-rempah di kerajaan pelabuhan tetangga Banten, untuk bermigrasi ke Batavia. Orang Cina melayani Belanda sebagai kontraktor dan petani pajak, merekrut buruh dan pengrajin dari Cina, dan memasok batu bata dan kayu untuk bangunan dan tembok kota di pemukiman pelabuhan kolonial Belanda selama dua abad berikutnya (Kuhn 2008). Kedatangan dan pemukiman imigran Tionghoa berkontribusi pada penyebaran Buddhisme Tionghoa ke Hindia Belanda sejak awal abad ketujuh belas. Kim Tek Ie (Jinde yuan 金德院, juga dikenal sebagai Vihara Dharma Bhakti), candi Budha tertua di Indonesia, didirikan pada tahun 1650 di Glodok, sebuah distrik Cina di sebelah barat daya dari Batavia. Itu adalah tempat ibadah yang populer di kalangan komunitas Tionghoa perantauan dan berfungsi sebagai tempat tinggal bagi biksu migran Tionghoa. Namun, sedikit yang diketahui tentang identitas para biarawan ini dan kegiatan keagamaan mereka di Batavia (Franke et al. 1997: xliv–5; Salmon dan Lombard 1980: xviii) . Dari prasasti kuil, tampak bahwa kapitan dan tokoh masyarakat Tionghoa berada di belakang pengelolaan dan pendanaan kuil, sementara para biksu pada umumnya adalah spesialis ritual yang melayani komunitas Tionghoa perantauan (Franke et al. 1997: 11-13).

Migrasi Cina skala besar berikutnya ke Hindia Timur dimulai pada pertengahan abad kesembilan belas dan berlangsung sampai tahun 1930-an (Kuhn 2008). Umat ​​Buddha Indonesia umumnya menganggap Yang Mulia Pen Ching (Benqing本清, 1878–1962, juga dikenal sebagai Mahasthavira Aryamula) sebagai biksu Tionghoa pertama yang aktif menyebarkan Dhamma di Hindia Belanda (Lembaga Litbang Majelis Buddhayana Indonesia 2005). Pen Ching lahir pada tahun 1878 di Fujian, Cina. Pada usia 19, ia menjadi seorang pemula di Guanghua Monastery (Guanghua si廣化寺) di bawah asuhan Mulia Thung Chan (Tongzhan ͨտ ). Pada tahun 1901, Pen Ching melakukan perjalanan ke selatan ke Jawa Belanda untuk pertama kalinya untuk menyebarkan Dhamma. Dia tinggal di Tay Kak Sie (Dajue si通湛), sebuah kuil Cina abad kedelapan belas yang terletak di Semarang, Jawa Tengah, di mana ia mengajarkan Dhamma selama tiga tahun sebelum kembali ke Cina. Setelah kembali, Pen Ching dinominasikan sebagai kepala biara di Biara Guanghua, tetapi dia menolak undangan itu, dan kembali ke Hindia Timur pada tahun berikutnya. Pada tahun 1926, Pen Ching pergi ke Jakarta dan tinggal di sebuah gubuk di halaman sebuah kuil Buddha kecil, yang dikenal sebagai Balai Teratai Giok (Yulian tang玉蓮堂).), di Petak Sinkian. Ketika kuil dipindahkan pada tahun 1949, kepemilikan tanah dipindahkan ke Pen Ching. Pada saat itu, Perang Saudara Tiongkok (1946-1949) dengan kemenangan Komunis yang akan datang berarti bahwa Pen Ching tidak dapat kembali ke Tiongkok. Karena itu, ia memutuskan untuk menetap di Indonesia dan memperluas kuil menjadi biara. Pada tahun 1951, Pen Ching mendirikan Kong Hoa Sie (Guanghua si廣化寺), dinamai dari Biara Guanghua di Tiongkok, yang menjadi kuil Buddha Tiongkok yang penting di Indonesia pascakolonial (Chia 2018; Juangari 1995; Majelis Buddhayāna Indonesia 1990; Salmon dan Lombardia 1980).

Selama era Orde Baru (1966–1998), rezim Suharto curiga terhadap hubungan orang Indonesia Tionghoa dengan Tiongkok komunis dan memperkenalkan kebijakan etnis yang represif untuk mengasimilasi penduduk Tionghoa Indonesia. Pemerintah Indonesia mengumumkan serangkaian undang-undang dan perintah presiden untuk asimilasi ( pribuminasi ) yang ditujukan untuk orang Indonesia Tionghoa (Suryadinata 2007: 266). Selanjutnya, setelah larangan semua acara Tionghoa di tempat umum, kuil Buddha tidak diizinkan untuk menyelenggarakan upacara keagamaan untuk festival Tionghoa, seperti Tahun Baru Imlek, Festival Hantu Lapar, dan Festival Pertengahan Musim Gugur. Akibatnya, umat Buddha tidak bisa lagi menggunakan bahasa dan karakter Tionghoa dalam liturgi dan kitab suci mereka (Chia 2018: 52–53). Seperti yang diceritakan kepada saya oleh informan saya, kitab suci dan mantra Mahāyānas dalam bahasa Cina harus ditransliterasikan ke dalam alfabet Romawi selama periode Orde Baru. Oleh karena itu, organisasi Buddhayāna beralih ke teks-teks berbahasa Pāli bersama dengan pilihan teks-teks Buddhis Tionghoa yang ditransliterasikan untuk praktik liturgi dan ritual mereka (Ananda 2015; Dharmavimala Thera 2015). Selain itu, Ashin Jinarakkhita memperkenalkan konsep kontroversial “Sang Hyang di-Buddha” untuk membuat agama Buddha sesuai dengan sila pertama Pancasila, lima pilar filosofis Indonesia (lihat Brown 1987; Chia 2018; Ekowati 2012; Kimura 2003). Meskipun konsep Ashin Jinarakkhita tentang Sang Hyang di-Buddha diterima oleh pemerintah Suharto, sehingga menjamin kelangsungan agama Buddha selama era Orde Baru, dia menghadapi tentangan dari murid dan rekan Theravādinnya yang mengklaim bahwa dia menyimpang dari ajaran Buddhis “murni”. Akibatnya, lima muridnya meninggalkan Sangha Buddhayāna dan mendirikan organisasi Theravāda baru di Indonesia (Chia 2018: 58–59).

 Baca Juga : Kanon Pāli Merupakan Nashkah Utama Dalam Buddhis Theravada 

Irvyn Wongso dan Pendiri True Direction

Untuk memahami berdirinya True Direction, pertama-tama perlu diketahui pendirinya, Irvyn Wongso (Huang Junzhong黄俊中, b. pada tahun 1978). Arah yang benar, seperti yang saya katakan, baik sebagai sebuah band maupun sebagai sebuah organisasi, sangat erat terkait dengan Irvyn Wongso, sehingga tidak mungkin untuk membicarakannya dalam arti yang manapun tanpa merujuk pada cita-cita, nilai-nilai, dan aktivitas Wongso. Irvyn Wongso lahir pada tahun 1978 dari keluarga Tionghoa Indonesia kelas menengah di Medan, ibu kota provinsi Sumatera Utara. Dia menunjukkan bahwa kedua orang tuanya adalah penganut Buddha, dan ibunya yang taat beragama Buddha sering berdoa dan mempersembahkan jasa kepadanya di kuil selama kehamilannya. Wongso mengaku tertarik pada agama Buddha di usia muda, dan ingin menjadi biksu saat berusia tujuh tahun. Namun, orang tua Wongso tidak ingin putra mereka meninggalkan rumah, dan sebaliknya, mengirimnya untuk belajar di sekolah misionaris Kristen, berharap dia akan berubah pikiran. Di sekolah Kristen, Wongso mengambil kelas Alkitab dan bernyanyi di paduan suara gereja. Seperti yang diceritakan Wongso kepada saya, pengalamannya pergi ke gereja adalah pertama kalinya dia menyadari bahwa musik populer bisa digunakan untuk kegiatan keagamaan (Wongso 2017a).

Meski mengenyam pendidikan di sekolah Kristen, Irvyn Wongso tidak memeluk agama Kristen. Sebaliknya, minat Wongso pada agama Buddha berkembang tanpa sepengetahuan orang tuanya karena ia belajar lebih banyak tentang ajaran Buddha dari Internet. Selama waktu itu, Wongso mempelajari Dhamma dari berbagai situs web Buddhis dan grup obrolan Internet. Ketika pengetahuannya tentang agama Buddha berkembang, Wongso menikmati terlibat dalam debat virtual dengan umat Buddha lainnya. Seperti yang Wongso ceritakan dengan jujur ​​kepada saya, dia berpikir bahwa dia menjadi orang yang “jahat” dan “bertengkar” dengan sengaja menggunakan ajaran Buddha untuk berdebat dan mengkritik orang lain. Wongso kemudian beralih untuk mempelajari praktik meditasi tradisi Buddhis Theravāda, Mahāyāna, dan Vajrayāna, dengan harapan dapat menjadikan dirinya orang yang lebih baik. Dia juga melakukan perjalanan ke berbagai tempat untuk memajukan pengetahuannya tentang ajaran Buddha, mengklaim bahwa dia belajar dengan lama di Bhutan dan di Himalaya serta biksu hutan di Thailand. Menurut Wongso, dia terbuka dan menghormati sekte Buddhis yang berbeda, tetapi dia mengidentifikasi dirinya sebagai Buddhis Theravāda. Ia juga mengatakan bahwa pelatihan meditasinya, ditambah dengan pertemuannya dengan berbagai guru dan teman Buddhis selama perjalanan keagamaannya, menginspirasi banyak lagu yang ia tulis dan ciptakan untuk True Direction, yang akan saya bahas nanti (Wongso 2017a).

Sama seperti kepercayaan Buddhisnya, Irvyn Wongso menjadi tertarik pada musik di usia muda. Dia mulai belajar bermain piano dari ibunya yang adalah seorang guru musik. Dan yang mengejutkan saya, meskipun Wongso bisa bermain piano dengan cukup baik, dia tidak bisa membaca not musik dan telah mempelajari segalanya, seperti yang dia katakan, “dengan telinga dan hati” (Wongso 2017a). Setelah menyelesaikan pendidikan sekolah menengahnya, ia melanjutkan ke sekolah menengah atas di Australia Barat, dan melanjutkan pendidikan perguruan tinggi jurusan teknik sistem komputer di Universitas Curtin di Perth, di mana ia bertemu istrinya dan mereka sekarang memiliki tiga putra. Wongso dengan bercanda menunjukkan kepada saya bahwa gelar sarjananya sama sekali tidak ada hubungannya dengan minatnya pada agama Buddha dan musik, dan terutama, karirnya saat ini di industri musik. Dalam putaran takdir yang aneh,

Mengingat ketertarikannya pada agama Buddha dan musik, Irvyn Wongso mempertimbangkan kemungkinan menggunakan musik untuk menyebarkan ajaran Buddha. Dalam sebuah wawancara otobiografi online, ia menyoroti hubungan yang terjalin antara agama Buddha dan musik, menjelaskan bagaimana musik dapat digunakan sebagai alat untuk menyebarkan Dhamma dan menyatukan komunitas Buddhis di seluruh dunia:

Seperti yang disarankan oleh pandangannya tentang agama Buddha dan musik, Irvyn Wongso percaya bahwa musik dapat membawa keluarga dan teman-temannya untuk mempelajari ajaran Buddha. Lebih penting lagi, ia menganggap musik sebagai platform ekumenis untuk menyatukan umat Buddha tidak hanya untuk mempelajari Dhamma, tetapi juga untuk berbagi dengan orang lain. Dalam wawancara saya dengan Wongso, saya menggali lebih dalam minatnya pada musik Buddhis dan motivasinya di balik pendirian True Direction. Dia dengan jujur ​​mengungkapkan pengamatannya tentang adegan Buddhis di Indonesia saat ini dan menyoroti perlunya organisasi pemuda Buddhis

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dampak Buddhisme Pada Musik Pop

Dharma, Informasi, Musik / Oleh

Dampak Buddhisme Pada Musik Pop – Seniman pop telah mengintegrasikan tema-tema Buddhis, seperti hidup pada saat ini dan penderitaan yang disebabkan oleh keinginan dan keinginan sejak munculnya musik pop. Bintang pop tertentu, bagaimanapun, telah membawa keterlibatan mereka dengan Buddhisme ke tingkat yang baru. Laurie Anderson dan almarhum suaminya yang terkenal Lou Reed akan mencerminkan studi dharma mereka sendiri dalam karya mereka selanjutnya, dan penyair/baladeer Leonard Cohen akan mengambil praktik Zen yang serius di tahun sembilan puluhan.

Dampak Buddhisme Pada Musik Pop

 Baca Juga : Pengaruh Besar Buddhisme Pada Musik Jazz

fungdham – Tanyakan kepada orang-orang tentang agama Buddha dan musik modern, dan Anda hampir pasti akan mendengar komentar tentang lagu hit kd lang tahun 1992 yang subur dan bertahan lama, dengan lirik kerinduan yang tidak pernah terpenuhi: “’Constant Craving’ is all about samsara.” Bahkan umat Buddha yang tidak tahu bahwa lang adalah seorang praktisi yang berdedikasi tampaknya menghubungkannya.

“Saya pikir dharma telah menjadi bagian dari diri saya, dalam hidup ini, sejak sebelum saya menemukan guru saya,” kata lang. “Ketika saya bertemu Lama Gyatso Rinpoche, saya merasakan hubungan dan pengabdian langsung, dan kemudian mendedikasikan sepuluh tahun berikutnya, sampai kematiannya, kepadanya. Saya masih terus memberikan ‘kehidupan sipil’ saya untuk dharma.”

Tidak ada survei tentang pengaruh agama Buddha pada musik yang akan lengkap tanpa menyebutkan Adam Yauch dari Beastie Boys. Pada tahun 80-an, The Beastie Boys menjadi terkenal karena kekuatan lagu pesta parau “(You Gotta) Fight for Your Right (To Party)” dan “Brass Monkey.” Namun, pada pertengahan 90-an, musik grup rap beralih ke arah spiritual dengan lagu-lagu seperti “Shambala” dan “Bodhisattva Vow.” “ Saat saya mengembangkan pikiran pencerahan, saya memuji para Buddha saat mereka bersinar,” rap Yauch pada lagu terakhir. “ Menghormati Shantidiva dan semua yang lain/Yang menurunkan dharma untuk saudara dan saudari.”Yauch mengundang biksu dari Tibet untuk tampil di tur Lollapalooza; ia mendirikan Milarepa Fund, sebuah organisasi yang mendukung kemerdekaan Tibet. Ketika Yauch meninggal karena kanker pada usia 47 tahun, juru bicara Dalai Lama mengutip Yang Mulia yang mengatakan, “Adam telah membantu kami meningkatkan kesadaran akan penderitaan rakyat Tibet dengan mengorganisir berbagai konser kebebasan Tibet dan dia akan dikenang oleh Yang Mulia. dan orang-orang Tibet.”

Di dunia musik, ceritanya seperti ini: Di ​​akhir usia paruh baya, setelah seumur hidup anggur, wanita dan kata-kata, Leonard Cohen bersumpah untuk menjadi seorang biksu Buddha. Kebenarannya sedikit lebih bernuansa. Pada tahun 70-an, Cohen mulai mengunjungi Mount Baldy Zen Center. Setelah mempelajari Buddhisme Zen selama bertahun-tahun, Cohen menjadi biksu pada pertengahan tahun 90-an, dengan nama Jikan yang berarti “keheningan yang mulia.” Cohen, bagaimanapun, kembali ke mata publik setelah waktunya dihabiskan dalam penyendiri, terinspirasi oleh waktunya di pusat Zen. Tema Zen juga muncul dalam puisi Cohen, terutama dalam Buku Kerinduannya .

Sama seperti Leonard Cohen, “The Queen of Rock ‘n’ Roll”, perjalanan Buddhis Tina Turner dimulai pada tahun 70-an dan semakin dalam dari sana. Tidak mengherankan, sebagian besar hubungan legenda R&B dengan Buddhisme datang melalui suara—khususnya, nyanyian Nam-myoho-renge-kyo (“Saya mengabdikan diri pada Sutra Teratai ”), praktik utama Buddhisme Nichiren dan komunitas Buddhis Turner, Soka Gakkai International. Ketika ditanya tentang bagaimana hal itu membuat kehidupan yang terkenal sulit menjadi lebih baik, Turner mengatakan: “Saya merasa damai dengan diri saya sendiri, lebih bahagia dari sebelumnya, dan itu bukan dari hal-hal materi. Berlatih kata-kata Nam-myoho-renge-kyobegitu lama telah menempatkan saya dalam kerangka berpikir lain, sehingga bahkan ketika saya tidak berlatih selama sehari atau seminggu, saya masih merasa bahagia. Tapi saya berlatih. Nyanyian itu membuat Anda nyaman karena menghilangkan sikap mental yang tidak nyaman.”

Berkecimpung dalam berbagai bentuk musik – dari musik kamar klasik hingga disko hingga country hingga pop – Arthur Russell menentang kategorisasi, tetapi satu-satunya utas konstan di seluruh karyanya mungkin saja adalah praktik Buddhis Russell. Russell mempelajari Buddhisme Vajrayana di bawah bimbingan Yuko Nonomura. Rod Meade Sperry berbicara dengan Steve Knutson dari Audika Record tentang album anumerta musisi Arthur Russell Iowa Dream di Lion’s Roar Podcast. Dengarkan di sini.

 Baca Juga : Pendeta Gary Davis Pertahankan Iman Bersama G. Bruce Boyer 

Artis lain yang mengambil inspirasi dari dharma adalah RZA dari grup rap legendaris, Klan Wu-Tang. Dari rilis penting grup Enter the Wu-Tang (36 Chambers) hingga soundtrack filmnya ( Kill Bill, Ghost Dog ), kreativitas RZA tampaknya tak terbatas. “Ketika saya berada di Cina Saya melihat semua Buddha yang berbeda,” tercermin RZA ketika ia berbicara dengan Lion Roar. “Saya melihat seorang buddha gemuk besar. Saya melihat buddha biasa berdiri. Saya melihat buddha yang menangis. Saya melihat buddha yang mabuk. Dan itu mengejutkan saya sebagai wahyu bahwa ini adalah cara yang berbeda untuk mencapai pencerahan.”

Tokoh pop tambahan seperti Boy George, Courtney Love, Belinda Carlisle, dan Duncan Sheik, serta mendiang penyanyi Phoebe Snow, juga terlibat dalam praktik Buddhisme Nichiren. Devendra Banhart mempraktikkan Buddhisme Rasayana. Kaia Fischer dari band indie Rainer Maria juga merupakan pengikut filosofi Buddha Tibet.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Pengaruh Besar Buddhisme Pada Musik Jazz

Informasi, Musik / Oleh

Pengaruh Besar Buddhisme Pada Musik Jazz – Pengaruh agama Buddha pada musik jazz sangat besar. Sebagai bagian dari tinjauan umum kami tentang pengaruh agama Buddha pada musik modern, kami menyediakan survei terhadap para seniman yang terinspirasi oleh dharma untuk mendobrak penghalang dan mencari pemandangan musik baru.

Pengaruh Besar Buddhisme Pada Musik Jazz

 Baca Juga : Heavy Dharma: Musik Metal yang Ditempa Oleh Buddhisme

fungdham – Bersamaan dengan munculnya pengaruh Buddhisme pada komposer klasik, seniman jazz menemukan bahwa fokus yang diciptakan oleh latihan meditasi membuka pintu kreatif baru. Pianis Herbie Hancock , pemain buluh Wayne Shorter dan Bennie Maupin, dan bassis Buster Williams semuanya adalah praktisi Buddhisme Nichiren; penyanyi Tamm E. Hunt adalah penganut Buddha Mahayana; Joseph Jarman dari Art Ensemble of Chicago yang terkenal adalah seorang pendeta Jodo Shinshu.

Tanpa meditasi, salah satu pencapaian tinggi genre ini mungkin tidak akan pernah ada dalam rekaman. Seperti ceritanya , John Coltrane sedang bermeditasi di suatu pagi ketika bentuk dan motif albumnya, A Love Supreme , muncul sepenuhnya dalam pikirannya. Demikian pula, legenda jazz Wayne Shorter menghasilkan karya tiga-cakram akhir karir, Emanon , yang mencerminkan praktik Buddhisme Nichiren.

Drummer jazz Jerry Granelli mengatakan: “Saya tidak datang ke dharma untuk menjadi musisi yang lebih baik. Saya telah mencapai sebagian besar dari apa yang saya harapkan. Tapi aku tidak tahu bagaimana menjadi manusia.” Pada usia 80, drummer jazz dan guru musik-dan-meditasi sama vital dan inventifnya seperti yang diharapkan oleh seniman mana pun. (Untuk menyelam lebih dalam ke dalam karya Granelli – apa yang dia sebut sebagai “lukisan ritme”, lihat daftar putarnya: This Is Jerry Granelli 2020 .)

 Baca Juga : Reverend Gary David Menghabiskan Seluruh Hidupnya Sebagai Penyanyi

Sebagai seorang musisi jazz, ia membuat nama untuk dirinya sendiri muda. Itu adalah permainan drum Granelli yang berusia 22 tahun di lagu tema “Linus and Lucy” yang dipopulerkan Vince Guaraldi, The Peanuts. Dia bermain dengan orang-orang seperti Carmen McRae, Bill Evans, dan Sly Stone, tetapi pada saat dia bertemu gurunya, Chögyam Trungpa, pada awal 1970-an, dia berada di persimpangan jalan: lelah, dan mungkin bahkan “selesai dengan musik selamanya. ” Tetapi Trungpa Rinpoche mengatakan kepadanya, “tidak, tidak, di situlah barang asli Anda akan muncul.”

engan menerapkan keterbukaan dan fokus itu, para pionir jazz ini membantu menyiapkan panggung bagi generasi baru musik penghancur genre yang terinspirasi Buddhis.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Heavy Dharma: Musik Metal yang Ditempa Oleh Buddhisme

Dharma, Informasi, Video / Oleh

Heavy Dharma: Musik Metal yang Ditempa Oleh Buddhisme – Hanya masalah waktu sebelum dharma dan musik metalik super berat bertabrakan. Terkadang hanya sedikit pengaruh, atau bahkan kooptasi budaya langsung, yang berperan: band-band favorit kultus seperti Yakuza, Earth, Sons of Otis, Meshuggah, Stargazer, dan Skullflower, serta band yang lebih berorientasi arena seperti Rage Against the Machine, Loudness, dan Uriah Heep, semuanya menggunakan citra yang berhubungan dengan agama Buddha dalam sampul album mereka.

Heavy Dharma: Musik Metal yang Ditempa Oleh Buddhisme

 Baca Juga : Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya 

fungdham – Terkadang ada substansi yang nyata. Tidak ada contoh yang lebih baik daripada The Firstborn dari Portugal. Dimulai sebagai band death-metal, band ini segera menemukan inspirasi di The Tibetan Book of the Dead—hei, ini berhasil untuk The Beatles—dan menggunakannya sebagai dasar untuk LP pertama mereka, The Unclenching of Fists, yang direkam pada tahun 2004. diikuti oleh The Noble Search tahun 2008 dan Lions Among Men tahun lalu. Keduanya secara eksplisit membahas tema dharma (kitab suci Buddha dan pemikiran Buddha Mahayana, masing-masing) sambil menggabungkan palet musik Timur ke dalam suara spektrum yang sering agresif dan selalu penuh.

Pengaruh Buddhis dapat ditemukan di album studio ketujuh aksi drone-metal Sun O))), Kannon, yang menampilkan salah satu kisah Avalokiteśvara, seorang boddhisattva yang mewujudkan belas kasih semua Buddha. Demikian pula, band metal Yob telah mengintegrasikan tema-tema Buddhis ke dalam diskografi mereka sejak awal. Dan sementara vokalis band Mike Scheidt telah mengaku dipengaruhi oleh banyak agama Timur di masa lalu, studi Buddhisnya memberinya kekuatan selama kunjungan baru-baru ini ke ruang gawat darurat.

Band berat lainnya yang memasukkan aliran Buddhisme ke dalam musik mereka adalah Yamantaka // Sonic Titan. Nama mereka adalah hibrida, menggabungkan dewa Buddha dan judul lagu yang benar-benar epik oleh band doom-metal klasik, Sleep. Dan mereka membunyikannya: LP debut self-titled band ini ternyata indah, memukul, berisik, dan transenden. Perpaduan antara musik, eksplorasi, tema Buddhis, dan sandiwara band ini bahkan lebih kuat di atas panggung daripada yang direkam. Dipimpin oleh drummer Alaska B. dan vokalis Ruby Kato Attwood, band—semua dalam cat wajah yang membangkitkan teater noh serta bentuk-bentuk heavy metal yang lebih ekstrem—mampu mengadakan aula musik dalam thrall. Attwood meningkatkan kehadiran band yang sudah tak terbantahkan melalui serangkaian mudra Buddhis yang dipadukan dengan ekspresi wajah yang tampak penuh kasih dan garang sekaligus. Lihat mereka jika Anda bisa, tetapi dengarkan mereka dengan cara apa pun.

 Baca Juga : Reverend Gary David Menghabiskan Seluruh Hidupnya Sebagai Penyanyi

Senada dengan itu, senyawa duo malapetaka Indonesia menggunakan perjalanan ke “Candi Borobudur, sebuah monumen Buddha abad kedelapan, untuk menyatukan kembali hubungan mereka dengan alam melalui ritual” untuk menghidupkan kembali proses penulisan lagu mereka. Dan berbicara tentang penyegaran, band thrash metal Sacred Reich merilis album pertamanya dalam 23 tahun pada tahun 2019 dan datang dengan beberapa tema Buddhis yang berat. (Dengarkan episode podcast kami di mana Rod Meade Sperry, direktur editorial LionsRoar.com, berbicara dengan Phil Rind dari Sacred Reich.)

Band death metal Buddha pertama Taiwan, Dharma, membawa hal-hal ke tingkat yang baru dengan penyampaian sutra Sansekerta tradisional mereka yang menggeram disertai dengan riff seismik dan ketukan ledakan. Yang membedakan Dharma dari band lain adalah seorang biksuni membuka setiap pertunjukan dengan nyanyian tradisional.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Mengembangkan Pembelajaran Video Dharma

Dharma, Informasi, Video / Oleh

Mengembangkan Pembelajaran Video Dharma – Proyek pembelajaran kelas online merupakan salah satu tugas dari Media dan Teknologi Proyek Pembelajaran Pendidikan Dharma.

Mengembangkan Pembelajaran Video Dharma

 Baca Juga : Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya

fungdham – Saat melakukan pembelajaran online classroom seperti ini, siswa perlu melakukan inovasi berupa online classroom yang meliputi modul, video pembelajaran, soal latihan, kuis, dan pekerjaan rumah.

Oleh karena itu, inovasi seperti ini menuntut mahasiswa untuk kreatif saat membuat kursus online tersebut agar mahasiswa tertarik untuk memperhatikannya. Elemen penting dari pembelajaran online yang dapat menarik perhatian siswa adalah video pembelajaran (Oakley, & Sejnowski, 2019).

Banyak perihal wajib dicermati dalam pembuatan film penataran. Salah satunya merupakan sedi- segi pengajaran( semacam yang dipaparkan Gagne, 1985) ialah menarik atensi, mengatakan tujuan penataran, memotivasi pencabutan kembali prasyarat penataran, menyuguhkan modul, sediakan edukasi penataran, menimbulkan kemampuan partisipan ajar, membagikan korban balik, memperhitungkan kemampuan, serta tingkatkan penahanan serta memindahkan. Berartinya sedi- segi pengajaran ini tadinya sudah diulas dalam postingan lain( amati Kristanto, 2018).

Pandangan yang ditaksir berarti dalam pembuatan film penataran di antara lain merupakan penyajian modul yang betul, metode penyampaian yang pas, serta penciptaan film dengan mutu yang maksimal. Tidak hanya itu lama film pula pengaruhi tingkatan ketertarikan pemirsa( Kim, Guo, Seaton, Mitros, Gajos,& Miller, 2014), tidak hanya pasti saja pandangan konten, wujud alat film, pemakaian warna, nada, coretan, presenter, pemakaian bahasa, serta pengutusan lewat film. Tidak hanya itu, tipe penciptaan film yang terbuat bisa dalam wujud perekaman kediaman catat, alun- alun, slide, serta sanggar. Bagi Guo, Kim& Rubin( 2014) tipe penciptaan perekaman alun- alun, sanggar, serta kediaman catat amat efisien dipakai buat menarik atensi pemirsa sebab pemirsa bisa memandang langsung guru pada film.

Dalam cara pembuatan kategori daring ini banyak perihal menarik yang bisa dijadikan penataran untuk mahasiswa buat kedepannya. Tetapi satu perihal yang amat membekas di isi kepala aku ialah kala pembuatan film penataran, mulai dari pengumpulan lukisan sampai pengeditan yang mana dengan perihal itu aku belum terbiasa buat melaksanakan pengumpulan lukisan spesialnya dalam perihal menarangkan penataran dengan cara langsung. Perasaan aku kaku kala lagi direkam oleh sahabat aku, sering- kali benak aku terbagi alhasil apa yang ingin dibilang dalam film penataran jadi kurang ingat alhasil menimbulkan cara pengumpulan lukisan dicoba berulang kali sebab kekeliruan kala berdialog buat menarangkan modul pelajaran. Perihal ini membuat aku siuman nyatanya susah pula berdialog di depan kamera bila belum terbiasa, rasa khawatir, kaku, serta canggung berbaur jadi satu.

Tidak hanya itu perihal yang bisa aku pelajari dari cara pembuatan film penataran ialah hal perihal berarti yang butuh dicermati buat membuat film merupakan pencerahan serta suara. Pencerahan wajib lumayan jelas serta tidak bisa sangat hitam bila mau hasil dari film baik. Dikala kita akan mencari tempat yang mempunyai pencerahan yang baik kita memilah tempat di ruang bibliotek sebab bagi kita pencerahan di situ lumayan baik. Setelah itu dalam perihal suara sesungguhnya awal kali kita mau membuat film di dekat kolam Paingan, namun kala kita di situ suara amat berisik dari pancuran air di kolam yang gemericik alhasil mengusik suara dalam film penataran kita jadi kurang nyata kesimpulannya kita menyudahi buat mengutip lukisan di bibliotek sebab atmosfer yang sepi.

Perasaan aku dalam pembuatan film ini pula wajib adem kala aktif dengan sahabat sebab pada dikala hendak pembuatan film salah satu sahabat kita terdapat yang seketika berikan berita tidak dapat turut kegiatan golongan membuat film sebab hal tiba- tiba. Tetapi perihal itu tidak membuat kita putus asa serta wajib senantiasa antusias sebab pengumpulan kewajiban bermukim sesaat lagi serta kewajiban pembuatan film ini wajib lekas telah jadi alhasil dengan durasi serta daya yang terdapat kita betul- betul memakainya dengan bagus.

Kewajiban pembuatan film penataran ini membuat aku tertantang buat berlatih lebih hal teknologi, spesialnya dalam membuat film yang menarik alhasil esoknya para pemirsa bisa terpikat buat berlatih matematika, tidak hanya itu kewajiban ini bisa tingkatkan independensi mahasiswa dalam berlatih. Dalam perihal pembuatan film ini pula diperlukan ketabahan serta kegiatan serupa dengan sahabat, yakin diri buat tampak di depan kamera, serta haram berserah. Hendak lebih bagus pula bila di kampus diadakan tempat spesial buat pembuatan film penataran supaya mahasiswa bisa belajar dengan maksimal serta menciptakan buatan yang menarik.

 Baca Juga : 3 Aplikasi Edit Video Terbaik Android 

Setelah itu hendak lebih bagus pula bila kampus membagikan penataran pembibitan buat mahasiswa hal pembuatan film penataran spesialnya matematika supaya mahasiswa bisa inovatif serta inovatif dalam membuat film dengan penataran pembibitan yang telah diserahkan alhasil mahasiswa bisa paham gimana metode membuat, merekam, serta membetulkan film dengan betul sebab dengan kemajuan teknologi yang cepat pada era saat ini ini diperlukan penataran yang menjajaki kemajuan ialah penataran berplatform teknologi ilustrasinya pada penataran kategori daring.

Berarti untuk angkatan pada era saat ini ini spesialnya calon pengajar buat berlatih membuat film penataran yang menarik cocok dengan kemajuan supaya esoknya anak didik hendak mempunyai dorongan yang besar buat berlatih sebab terpikat dengan alat berlatih yang dipakai tidak hanya itu untuk para kreator film janganlah hingga melalaikan sedi- segi berarti dalam membuat film supaya tujuan dari pembuatan film bisa tersampaikan dengan cara maksimal.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya

Dharma, Informasi, Meditasi / Oleh

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya – Selama setahun terakhir, saya telah mencoba meditasi langsung online dengan orang-orang dari seluruh dunia. Tempat yang mereka pilih bukanlah kuil, atau aula gereja, atau ruang tamu, tetapi ruang virtual.

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya

 Baca Juga : 5 Situs Terbaik Untuk Belajar Dharma

fungdham – Meditasi dengan cepat menjadi alat pengembangan pribadi paling populer tahun ini. Anda dapat bermeditasi sendiri dalam pertemuan kelompok tatap muka-offline dan online-atau Anda dapat mengaktifkan aplikasi. Arianna Huffington baru-baru ini memperkuat kemitraan bisnis antara Huffington Post dan Hankyoreh Media Group di Korea Selatan melalui kursus meditasi. Sejak 2007, Google telah menyediakan “eksplorasi diri” kepada karyawannya, yang merupakan kursus meditasi kesadaran. Banyak perusahaan teknologi lain juga menyediakan fasilitas serupa.

Di Zen Computer, seseorang pembimbing kebatinan yang berhati halus buat konsumen kabel, Philip Toshio Sudo menganjurkan:“ Janganlah menanya di mana jalannya. Kamu terletak di situ.” Dengan antusias itu, aku menyudahi buat berupaya 2 rute berlainan buat penjelajahan aku: Insight Timer merupakan suatu aplikasi yang melukiskan serta mengaitkan sesama meditator dengan cara online, serta The Buddhist Geeks merupakan komunitas spesial berlangganan yang berplatform di Google+

Insight Timer berperan di iPad, iPhone, serta Android. Dengan bacaan gelap pada kuning kuning tidak menarik pada kerangka balik putih, itu bukan aplikasi tercantik di bumi konsep handphone yang apik, namun mempunyai banyak fitur hebat. Pada tingkat sangat simpel, Kamu bisa menata timer, menutup mata, serta mengawali sendiri. Ataupun, bila Kamu berkeinginan, Kamu bisa memilah dari 61 khalwat yang dipimpin dengan bermacam jauh. Daftarkan, serta itu tidak cuma hendak menulis khalwat Kamu dalam diagram yang apik, namun tiap kali Kamu mengawali tahap Kamu timbul selaku bintang kuning lain di denah dunianya yang kecil. Kala aku menulis ini, denah berikan ketahui aku kalau“ 438 orang lagi berkondictionarylasi di semua bumi”. Meski tidak bisa jadi buat memilah orang, aku bisa memandang kalau kawan khalwat aku terletak di AS, Eropa, di tepi laut Tiongkok, di Australia, serta di Afrika.

Jadi gimana rasanya berkondictionarylasi bersama dengan banyak orang yang tidak nampak? Nah bila, semacam aku, Kamu sudah menghabiskan banyak durasi di bumi virtual, main permainan online, ataupun apalagi cuma rumpi di Facebook, Kamu hendak ketahui kalau kerap kali terdapat perasaan kokoh hendak kehadiran bersama. Sepanjang riset buat novel aku mengenai technobiophilia, kesukaan kita pada alam di bumi maya, aku menciptakan kalau pada 1995 majalah California Shambhala Sun melukiskan internet selaku tempat esoterik buat khalwat yang membagikan“ perasaan pengairan keseluruhan serta keseluruhan, di mana pengamat orang sudah berintegrasi dengan cara global serta gampang”.

Aku sudah merasakan” pengalaman dikala ini” berulang kali dikala memakai Insight Timer buat menghabiskan durasi” di alas” bersama orang lain di ruang virtual. Ini bukan perasaan tersambung dengan orang dengan cara orang, namun lebih dari momen yang memadukan benak dengan seluruh orang yang ikut serta. Beberapa besar ini berawal dari angan- angan, pasti saja, namun tidak takluk kuatnya buat itu.

Pakar filosofi alat, Sandy Stone mengatakan tipe komunikasi yang amat terbatas ini selaku” bandwidth kecil”. Ini mempunyai dampak yang mencengangkan, tuturnya, sebab mengatakan” keinginan yang mendalam buat membuat lukisan yang amat rinci mengenai badan yang tidak terdapat serta tidak nampak, interaksi orang, serta artefak penghasil ikon yang ialah bagian dari interaksi itu.”

Buddhist Geeks meluaskan luas pita ini dalam tahap Praktek Terbuka setiap hari mereka, kala para badan mengaktifkan kamera website mereka serta masuk ke Google Hangout buat berkondictionarylasi dalam kelompok- kelompok kecil. Tiap tahap separuh jam tiap hari umumnya dihadiri oleh dekat separuh dua belas buah badan. Pada durasi yang dijadwalkan kita login satu per satu, menyapa yang lain dengan senyum ataupun damai, kemudian bisik- bisik bersandar di khalwat tiap- tiap. Atasan bisa mengetuk bel buat mengawali, ataupun permulaan bisa jadi terjalin dengan cara organik.

Kita bersandar di situ. Terkadang kita memadamkan mikrofon buat menjauhi suara- suara yang mengusik, terkadang kita menyalakannya serta mencermati nafas satu serupa lain. Kita terpisah ribuan mil, bersandar di depan pc, pil, ataupun telepon buat masuk dari rumah, kantor, serta halaman kita. Walaupun kita terletak di bermacam negeri serta alam durasi, kita tidak tahu gimana merasa amat dekat satu serupa lain. Kita bersama di jalur, penuh atensi di bumi maya. Ini tidak jauh berlainan dari pertemuan khalwat raga yang memberi ruang dalam kesunyian buat sedangkan durasi tiap hari.

Namun Buddha Geeks melaksanakan lebih dari khalwat. Mereka, tutur mereka, berusaha menciptakan metode melayani konvergensi agama Buddha dengan teknologi yang bertumbuh cepat serta adat yang terus menjadi garis besar. Mereka merupakan komunitas online yang bertumbuh yang pula menyelenggarakan rapat serta pertemuan raga di Colorado, AS, di mana beliau mempunyai kantor pusat.

 Baca Juga :

Pengertian Buddhist Geeks

Buddhist Geeks adalah podcast, majalah dalam talian dan persidangan tahunan dengan fokus utama pada Buddhisme Amerika. Ia ditubuhkan pada tahun 2006 oleh Vince Horn dan Ryan Oelke. Tetamu terdahulu termasuk Brad Warner, Shinzen Young, dan B. Alan Wallace.

Jack Kornfield mengomentari persidangan Buddha Buddha pertama adalah: “Sudah jelas bahawa web elektronik yang saling berkaitan dan dunia on-line adalah cara liar aliran Dharma, dan para geek membuat pemikiran mereka masuk ke generasi berikutnya yang revolusioner.” Pada tahun 2012, Vincent Horn dan Rohan Gunatillake dipaparkan dalam Smart List 2012 Wired UK.

Sejarah

Pengasas Vince Horn dan Ryan Oelke menyedari bagaimana ada sedikit media yang secara khusus menangani kepentingan orang Barat dalam agama Buddha, dan memutuskan untuk membuat podcast untuk mengisi kesenjangan. Ia pertama kali muncul pada tahun 2007. Horn dan Oelke adalah kedua-dua pelajar Pengajian Agama Universiti Naropa, sebuah kolej seni liberal yang diilhamkan oleh Buddha di Boulder, Colorado. Gwen Bell bergabung dalam masa enam bulan, dan kekal bersama pasukan selama lebih kurang satu tahun.

 Baca Juga : 4 Aplikasi Podcast Terpopuler 2021

Podcast

Menjelang tahun 2010, muat turun podcast telah melebihi 1 juta. Sehingga kini, lebih daripada 330 episod telah dihasilkan, termasuk wawancara, ceramah dharma, dan topik lain yang menarik bagi orang yang terlibat dalam pengajaran dan praktik Buddha moden. Ini sering merangkumi penjelasan antara muka antara agama Buddha dan cabang sains moden, seperti neurologi atau teori permainan. Kadang-kadang orang yang ditemubual telah dijemput dari luar komuniti Buddha, di mana kebimbangan mereka mungkin memaparkan perkara yang menarik bagi para pengamal agama Buddha.

Majalah dalam talian

Untuk menyokong peningkatan minat masyarakat Buddha, laman web atau majalah dalam talian telah dikemas kini pada tahun 2009. Laman web Buddhist Geeks adalah majalah dalam talian, dengan halaman untuk setiap episod podcast sebagai kandungan utama, dengan tambahan media video dan catatan blog.

Persidangan

Pada tahun 2010 Buddha Geeks meninggalkan dunia digital semata-mata dengan acara pertama orang, Persidangan Buddha Geeks. Acara pertama, yang diadakan pada musim panas 2011 di Los Angeles, telah dipaparkan dalam banyak penerbitan, termasuk Tricycle, Fast Company, dan LA Times. Sejak itu persidangan telah menjadi acara tahunan, yang merangkumi ceramah, perbincangan meja bulat, dan meditasi.

Buddhist Geeks Conference 2012 berlangsung pada 9 hingga 11 Ogos di Pusat Peringatan Universiti di kampus Universiti Colorado; Persidangan 2013 berada di tempat yang sama, 16 hingga 18 Ogos.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!