Buddha

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu

Dharma / Oleh

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu – Saat itu malam, catatan sejarah, pada hari itu pada tahun 531 SM, ketika Siddhartha Gautama yang berusia 35 tahun menetap di bawah cabang-cabang pohon peepul yang menyebar di sini. Selama berminggu-minggu, pangeran muda itu duduk, merenungkan sifat kematian dan kehidupan, dan menemukan, dalam perenungannya, jalan menuju keabadian, atau nirwana. Dalam perjalanan meditasinya, Gautama mencapai pencerahan dan menjadi Buddha.

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu

fungdham – Selama berabad-abad, pohon asli mati atau legenda konflik tentang ini ditebang. Hari ini, sebuah pohon peepul, yang kemudian dikenal sebagai pohon bo, jalinan cabang-cabang besar yang membentang dari batang yang tebal dan berbonggol, sekarang berdiri di tempat, konon, dari pohon yang pernah menaungi Sang Buddha. Berbatasan dengan pohon menjulang piramida berjenjang batu abu-abu, permukaannya diukir dengan puluhan gambar relief Buddha.

Baca Juga : Dharma Media : Wanita dalam Buddhisme Amerika

Hari ini, tempat penghormatan dan meditasi Buddhis ini terkoyak oleh konflik sektarian. Umat ??Buddha India ingin menguasai kuil dan pekarangannya, melestarikannya sebagai tempat keagamaan yang unik. Tetapi umat Hindu setempat yang mendominasi pengelolaan candi mempertahankan bahwa Buddha sebenarnya hanyalah penjelmaan dewa Hindu, dan bersikeras bahwa tanah suci harus dibuka untuk dewa-dewa Hindu dan upacara-upacara Hindu. Dan karena, di India agama adalah politik, perdebatan teologis ini telah larut menjadi permusuhan, tuduhan dan kekerasan.

Bagi umat Buddha, baik di India maupun di seluruh Asia, ini adalah Betlehem Buddhisme, tempat kesucian dan penghormatan yang langka, tempat yang membangkitkan kekaguman dan pembaruan. Dari sini, Sang Buddha pergi, mendirikan ordo religius para biksu, biksuni dan umat awam, dan mengajarkan doktrinnya, atau dharma, kumpulan sila yang dimaksudkan untuk menunjukkan jalan menuju nirwana. Menarik bagi kasta-kasta yang tertindas secara sosial pada waktu itu, gagasannya menentang otoritas Brahmana Arya yang dominan, memicu pergolakan melawan monopoli brahmana atas kekayaan dan kekuasaan. Pendeta Hindu Terdakwa

Konflik yang lahir pada abad keenam sebelum Masehi pertentangan antara rasionalisme Buddhis dan mistisisme, ritual, dan kasta Hindu – meresap melalui milenium.

“Ketegangan sekarang meningkat karena ini adalah kuil Buddha,” kata Bhikshu Rastrapal Mahathera, direktur Pusat Meditasi Internasional di sini. Berbalut jubah berwarna karat, pendeta Buddha, yang duduk di komite pengelola kuil, mengatakan bahwa pendeta Hindu mengendalikan kuil dan pegangan mereka harus dipatahkan. “Di lembaga-lembaga Muslim, hanya Muslim yang ada di sana,” katanya. “Di lembaga Sikh hanya ada orang Sikh. Mengapa, di lembaga Buddhis, tidak bisa hanya Buddhis?”

Selama bertahun-tahun, tuduhan umat Buddha, pendeta Hindu telah menyusup ke situs di sini, memperbaiki Lingam Siwa, atau representasi dewa Hindu Syiwa, di depan Buddha emas berusia 1.000 tahun di dalam kuil, menempatkan berhala mereka sendiri di bangunan yang berdekatan, dan menggantungkan gambar Buddha lainnya seolah-olah mereka adalah dewa Hindu.

Pada pertengahan Mei, sekelompok 2.000 peziarah Buddhis dari Maharashtra menjadi sangat gelisah dengan kehadiran para dewa dan pendeta Hindu di kuil di sini sehingga mereka memecahkan beberapa berhala dan menampar beberapa orang suci Hindu. Letusan kekerasan itu membangkitkan semangat para pendeta Buddha di sini, dan mereka sekarang menuntut kontrol penuh atas situs tersebut, yang dikelola oleh sebuah komite yang terdiri dari lima umat Hindu dan empat umat Buddha.

Tetapi otoritas Hindu di kota kuil dan biara ini bersikeras bahwa agama Hindu mencakup segalanya. “Kami memperlakukan idola kami dan idola mereka sebagai hal yang sama,” kata Deen Dyaldaya Giri, pejabat senior di Hindu Math, atau situs ziarah di sini. “Kontroversi dasarnya adalah apakah itu candi Hindu atau candi Buddha. Kami melihatnya sebagai keduanya.”

Tapi lebih dari kontrol administratif dari situs suci dipertaruhkan di Bodh Gaya. Sudah, ketegangan yang jauh lebih terasa antara partai-partai agama dan politik Hindu militan dan minoritas Muslim India. Sebuah perjuangan mematikan secara berkala dilancarkan atas sebuah masjid di Ayodhya, yang beberapa orang Hindu nyatakan adalah tempat kelahiran dewa mitos Ram dan di mana mereka ingin membangun sebuah kuil Hindu yang sangat besar.

Begitu kuatnya nafsu dalam perselisihan itu sehingga mereka melambungkan Partai Bharatiya Janata, sebuah partai politik Hindu garis keras, menjadi terkenal sebagai kekuatan oposisi terkemuka dalam politik India. Sekarang, emosi yang sama sedang diaduk di sini, dengan anggota partai Hindu dan kelompok sekutunya mengorganisir perlawanan terhadap klaim Buddha di kuil.

Dalam beberapa minggu terakhir, slogan-slogan besar yang dicoret dengan cat merah telah muncul di dinding luar kuil di sini — “Berhenti Menjadi Buddhis Palsu” dan “Panch Pandawa dan Shiva Lingam tidak akan disingkirkan,” merujuk pada para Buddha yang terbungkus sebagai Dewa Hindu dan dewa kecil ditempatkan di depan patung pusat Buddha di jantung kuil di sini. Semua slogan itu ditandatangani dengan inisial BJP.

Dengan kemungkinan lima juta pengikut, umat Buddha India berjumlah kurang dari satu persen dari populasi, berbeda dengan hampir 100 juta Muslim di India. Tetapi bagi para militan Hindu, ancaman yang ditimbulkan oleh Muslim dan Buddha bukan hanya keragaman agama, tetapi juga tantangan bagi jiwa India itu sendiri.

Pada dekade 1950-an, putus asa untuk melepaskan diri dari penindasan dan stigma sosial, lebih dari tiga juta orang tak tersentuh di Maharashtra memeluk agama Buddha. Memang, di pintu masuk ke kuil di sini, Bhikku Prajna Deep, seorang biksu yang dibungkus jubah safron, mengatakan itulah sebabnya dia menganut keyakinan.

“Ada perbedaan antara kasta atas dan kasta bawah dalam agama Hindu,” katanya. “Saya tidak percaya itu. Saya dari kasta terbelakang. Dengan pindah agama, saya jauh dari Hindu.”

Bagi umat Hindu yang militan, setiap perpindahan agama, baik itu ke Buddha, Islam atau Kristen, adalah pengkhianatan yang berbahaya terhadap tanah air, suatu bentuk tidak hanya agama, tetapi juga pengkhianatan budaya dan nasional. Swapan Dasgupta, seorang editor untuk The Telegraph, sebuah surat kabar Calcutta, dan seorang kolumnis untuk majalah berita mingguan Sunday, menyuarakan keprihatinan ini, dengan melabeli “berbahaya” setiap “upaya untuk memasukkan agama Hindu ke dalam jaket pengekang agama yang dikodifikasi,” menambahkan, “Jika Buddha dilarang dari arena pengabdian, itu akan menjadi langkah besar lainnya dalam fragmentasi emosional India.”

Tetapi Bhikshu Mahathera menolak pernyataan seperti itu hanya sebagai pembenaran untuk melanjutkan penistaan ??terhadap kuil Bodh Gaya. “Ini adalah distorsi langsung dari Buddha, ajarannya dan prinsip dasar agama Buddha,” katanya. “Ini adalah kuil Buddha. Ini adalah gambar Buddha.”

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha

Budha, Dharma / Oleh

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha – Setelah mencapai pencerahan, Sang Buddha memberikan khotbah pertamanya, mengajar murid-muridnya tentang penderitaan dan cara untuk melepaskan diri darinya. Ajaran ini mencakup Jalan Tengah, Empat Kebenaran Mulia, dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Kebenaran yang diungkapkan Sang Buddha disebut Dharma.

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha

fungdham – Khotbah dan ajaran Sang Buddha menunjukkan sifat sejati alam semesta, apa yang dikenal dalam agama Buddha sebagai Dharma . Dia memberikan khotbah pertamanya di pinggiran kota Varanasi di sebuah taman rusa bernama Sarnath. Khotbah pertama ini menyajikan gambaran umum tentang penderitaan dan jalan keluar dari penderitaan. Itu disebut “Empat Kebenaran Mulia.”

Baca Juga : Dharma Media : Pesan Karmapa Untuk Pusat Dharma dan Praktisi

Sang Buddha sering digambarkan sebagai seorang tabib yang pertama kali mendiagnosis suatu penyakit dan kemudian menyarankan obat untuk menyembuhkan penyakit tersebut. “Empat Kebenaran Mulia” mengikuti pola ini:

1. Hidup melibatkan penderitaan, duhkha .

“Penyakit” yang didiagnosis Buddha sebagai kondisi manusia adalah duhkha , istilah yang sering diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai “penderitaan” atau “ketidakpuasan.” Sang Buddha berbicara tentang tiga jenis duhkha.

Pertama, ada penderitaan biasa berupa rasa sakit mental dan fisik.

Kedua, ada penderitaan yang dihasilkan oleh perubahan, fakta sederhana bahwa semua hal—termasuk perasaan bahagia dan keadaan bahagia—tidak kekal, seperti halnya kehidupan itu sendiri.

Ketiga, ada penderitaan yang dihasilkan oleh kegagalan untuk mengenali bahwa tidak ada “aku” yang berdiri sendiri, tetapi segala sesuatu dan setiap orang, termasuk apa yang kita sebut “diri” kita, dikondisikan dan saling bergantung.

2. Penderitaan disebabkan oleh keinginan dan kemelekatan.

Sang Buddha melihat bahwa dorongan untuk mendambakan, menginginkan, atau menggenggam sesuatu yang tidak dimiliki seseorang adalah penyebab utama penderitaan. Karena ketidakkekalan dan perubahan terus-menerus dari semua yang kita sebut “kenyataan”, upaya untuk mempertahankannya sama gagalnya dengan frustrasi seperti upaya untuk mengintai sepotong sungai.

3. Ada jalan keluar dari penderitaan.

Ini adalah kabar baik dari Dharma . Adalah mungkin untuk mengakhiri keinginan yang berpusat pada ego, untuk mengakhiri duhkha dan dengan demikian mencapai kebebasan dari perasaan “ketidakpuasan” yang terus-menerus.

4. Jalan tersebut adalah “Jalan Mulia Berunsur Delapan”.

Untuk mengembangkan kebebasan ini, seseorang harus mempraktikkan kebiasaan perilaku etis, pemikiran, dan meditasi yang memungkinkan seseorang untuk bergerak di sepanjang jalan. Kedelapan kebiasaan tersebut antara lain:

Pemahaman benar: Mengetahui dengan sungguh-sungguh dan mendalam, misalnya, bahwa tindakan dan pikiran tidak bajik memiliki konsekuensi, seperti halnya perbuatan dan pikiran bajik. Niat benar: Menyadari bahwa tindakan dibentuk oleh kebiasaan marah dan mementingkan diri sendiri, atau oleh kebiasaan welas asih, pengertian, dan cinta. Ucapan yang benar: Mengenali implikasi moral dari ucapan; kebenaran.

Perbuatan benar: Menjalankan lima sila sebagai landasan semua moralitas: tidak membunuh, tidak mencuri, tidak melakukan perbuatan seksual yang salah, tidak berbohong, dan tidak mengaburkan pikiran dengan minuman keras. Mata pencaharian benar: Mencari nafkah dengan cara yang sesuai dengan sila dasar. Usaha benar: Mengolah cara hidup ini dengan perhatian, kesabaran, dan ketekunan yang diperlukan untuk mengolah ladang.

Perhatian benar: Mengembangkan “kehadiran pikiran” melalui kesadaran praktik meditasi dari waktu ke waktu, termasuk perhatian pada pernapasan, perhatian pada berjalan, dan perhatian pada sensasi tubuh. Konsentrasi benar: Mengembangkan kemampuan untuk membawa pikiran dan hati yang tercerai-berai dan terganggu ke suatu pusat, suatu fokus, dan untuk melihat dengan jelas melalui pikiran dan hati yang terfokus itu.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Biksu Buddha Jepang Menulis Buku untuk Mendukung Orang-orang LGBTQ+

Budha, Dharma / Oleh

Dharma Media : Biksu Buddha Jepang Menulis Buku untuk Mendukung Orang-orang LGBTQ+ – Kodo Nishimura, seorang biksu Buddha berusia 33 tahun dari Jepang, telah menulis sebuah buku baru: Biksu Ini Memakai Sepatu Hak: Jadilah Diri Anda . Buku itu diterbitkan dalam bahasa Inggris bulan lalu oleh Watkins Publishing.

Dharma Media : Biksu Buddha Jepang Menulis Buku untuk Mendukung Orang-orang LGBTQ+

fungdham – Dalam buku tersebut, Nishimura, yang menggambarkan dirinya sebagai “berbakat gender,” mengajarkan doktrin Buddhis sambil mendokumentasikan hidupnya sendiri untuk menerima gendernya dalam agama dan masyarakat yang dapat memiliki pandangan konservatif terhadap komunitas LGBTQ+.

Baca Juga : Dharma Media : Buddhisme, Sound, dan Media di Jepang 

Nishimura mengatakan tujuannya dalam menceritakan kisahnya dalam konteks agama Buddha adalah untuk menawarkan pandangan unik tentang agama Buddha dan kehidupan modern. Seperti yang dia katakan, dia ingin mengatakan “hal-hal yang hanya bisa saya katakan karena saya seorang biksu homoseksual.” ( Asahi Shimbun )

Setelah bepergian secara luas, Nishimura mengetahui keragaman pendekatan terhadap komunitas LGBTQ+ di seluruh dunia. “Di Jepang, tidak umum orang dicabik-cabik karena keluar sebagai LGBTQ+ karena itu bertentangan dengan ajaran agama, bukan? Tetapi hal-hal berbeda di luar Jepang, ”katanya. “Saya mendengar ada sekitar 70 lebih negara di mana orang-orang LGBTQ+ dikriminalisasi karena alasan agama. Itu sebabnya saya ingin menyampaikan pesan saya kepada semua jenis minoritas seksual di luar Jepang melalui buku ini.” ( Asahi Shimbun )

Nishimura dibesarkan sebagai seorang Buddhis di Jepang. Ayahnya adalah seorang filsuf Buddha dan pendeta kuil dalam tradisi Buddha Jodo. Setelah sekolah menengah, ia melakukan perjalanan ke AS di mana ia memperoleh gelar dari Parsons School of Design di New York pada tahun 2013. Sementara itu, ia merahasiakan seksualitasnya kepada orang-orang yang dekat dengannya di Jepang.

“Saya meninggalkan Jepang untuk mencari tempat di mana saya bisa menjadi diri saya sendiri,” kenangnya. ( Asahi Shimbun )

Di AS, ia bertemu lebih banyak orang LGBTQ+ yang terbuka tentang seksualitas mereka. Dia mengunjungi komunitas LGBTQ+ lokal, ikut serta dalam New York City Pride March, dan memiliki guru LGBTQ+ di sekolah desainnya. Melalui pengalaman ini, ia tumbuh untuk melihat bahwa tidak ada yang salah dengan seksualitas atau ekspresi dirinya.

Setelah lulus dari sekolah desain, Nishimura keluar kepada orang tuanya. Dia menceritakan bahwa ayahnya pada awalnya khawatir bahwa dia mungkin tidak diterima di masyarakat dan oleh komunitas Buddhis. Namun seiring waktu, rekan kerja dan pengikut ayahnya di kuilnya meyakinkannya bahwa ini bukan masalahnya.

Nishimura mencatat bahwa sementara banyak media di Jepang menggambarkan karakter LGBTQ+, hanya sedikit orang biasa yang merasa nyaman untuk keluar.

Setelah waktunya di Amerika, di mana ia dilatih sebagai penata rias setelah lulus, Nishimura memutuskan untuk menjadi biksu Buddha. Dia tidak berniat untuk mengambil alih kuil ayahnya, tetapi dia ingin tahu lebih banyak tentang agama asuhannya.

Menceritakan pelatihan yang keras, Nishimura berkata: “Saat pintu tertutup, para pelatih mulai berteriak,” katanya. “Saya seperti ‘ya Tuhan, untuk apa saya mendaftar?’” (NDTV)

Meski begitu, dia tetap mengikuti pelatihan. Ketika Nishimura mengungkapkan kekhawatirannya bahwa biarawan lain mungkin tidak menerimanya karena seksualitasnya atau pekerjaannya sebagai penata rias, seorang biksu senior menepis kekhawatirannya, mencatat bahwa biksu di Jepang sering mengenakan pakaian non-biara dan melakukan pekerjaan sampingan.

“Itu seperti pembebasan bagi saya,” kata Nishimura. “Saat itulah saya merasa: ‘sekarang saya bisa menjadi diri sendiri dan juga menjadi biksu.’” (NDTV)

Pada awal pelatihannya sebagai biksu Buddha, Nishimura menemukan ajaran dalam Sutra Amida yang menggambarkan cahaya bunga teratai yang masing-masing sesuai dengan warnanya sendiri, menunjukkan bahwa setiap orang dapat bersinar dengan caranya sendiri yang berbeda.

Hari ini, pesannya sebagai seorang pendeta Buddhis adalah bahwa agama Buddha menawarkan ajaran tentang pembebasan kepada semua orang secara setara dan tanpa pengecualian.

Buku Monk mendukung orang-orang LGBT melalui mata seorang Buddhis

Sementara agama dan budaya lain mengajarkan bahwa homoseksualitas adalah dosa, biksu Buddha Kodo Nishimura menyebarkan berita bahwa Buddhisme mengajarkan bahwa semua orang dapat dibebaskan secara setara tanpa pengecualian.

Maka, Nishimura, 33, yang juga seorang penata rias dan seorang LGBTQ+ (lesbian, gay, biseksual, transgender, queer, dan lainnya) , menerbitkan sebuah buku dalam bahasa Inggris berjudul “This Monk Wears Heels: Be Who You Are” pada bulan Februari. . Dia ingin berbagi dengan dunia “hal-hal yang hanya bisa saya ceritakan karena saya seorang biksu homoseksual.”

“Di Jepang, tidak umum orang dicabik-cabik karena keluar sebagai LGBTQ + karena itu akan bertentangan dengan ajaran agama, bukan? Tetapi hal-hal berbeda di luar Jepang,” kata biksu itu. “Saya mendengar ada sekitar 70 lebih negara di mana orang-orang LGBTQ + dikriminalisasi karena alasan agama. Itu sebabnya saya ingin menyampaikan pesan saya kepada semua jenis minoritas seksual di luar Jepang melalui buku.”

HIDUPLAH SEBAGAIMANA DIA ADANYA

Nishimura dibesarkan di kuil Buddha sekte Jodo di Tokyo. Setelah lulus dari sekolah menengah, ia memilih untuk pergi ke Amerika Serikat untuk belajar daripada menjadi seorang biarawan.

Nishimura lulus dari Parsons School of Design di New York pada 2013. Sebelum bepergian ke Amerika Serikat, ia merasakan rasa bersalah dan rendah diri karena berbeda dari anak laki-laki lain dan tertarik pada laki-laki.

Dia tidak bisa memaksa dirinya untuk berbicara tentang homoseksualitasnya kepada siapa pun dan dibiarkan dalam kesedihan. “Saya meninggalkan Jepang untuk mencari tempat di mana saya bisa menjadi diri saya sendiri,” kenangnya. Dia juga merasa ragu untuk keluar bahkan di Amerika Serikat.

Namun sikapnya berubah saat ia mengunjungi komunitas LGBTQ+ lokal , bergabung dengan NYC Pride March dan melalui pengalaman lain, percaya bahwa rahasia terdalamnya sebenarnya adalah bagian dari dirinya yang sebenarnya yang tidak perlu disembunyikan.

Di sekolah desain, Nishimura mengambil jurusan seni rupa. Dekan departemen itu gay, dan dia tidak berusaha menyembunyikan hubungannya dengan pasangannya, yang juga rekannya. Ada juga instruktur LGBTQ+ lainnya di sekolah tersebut.

Nishimura menulis dalam buku itu bahwa dia memperoleh kesadaran yang kuat bahwa tidak ada yang salah dengan memakai riasan atau bersikap terbuka tentang menjadi homoseksual setelah dia melihat bagaimana orang menjalani hidup mereka sambil jujur ??pada diri mereka sendiri.

Tetap saja, dia mengalami kesulitan untuk berbicara dengan orang tuanya. Saat dia belajar di Amerika Serikat, Nishimura bertemu dengan seorang anak laki-laki Meksiko berusia 16 tahun di komunitas pemuda LGBTQ+ di Boston.

Anak laki-laki itu telah menemui orang tuanya di Meksiko, tetapi orang tuanya tidak mau menerimanya dan meninggalkannya. Jadi, dia melarikan diri ke Amerika Serikat sebagai imigran. Dia ingat dengan jelas bagaimana bocah itu, yang masih terlihat naif, menundukkan kepalanya dan tidak mengatakan apa-apa.

Nishimura akhirnya bisa keluar kepada orang tuanya ketika dia berusia 24 tahun setelah lulus dari sekolah desain. Dia mengatakan menjadi tak tertahankan baginya untuk menanggung perasaan berat yang menyelimuti hatinya seperti kabut.

Ibunya merasa lega di wajahnya, mengatakan bahwa rasanya seperti kabut telah hilang. Ayahnya yang merupakan seorang filosof Buddhis dan pendeta kuil, menyuruhnya untuk hidup sesuka hatinya karena itu adalah hidupnya. Menengok ke belakang, sungguh melegakan ketika orang tuanya menerima putra mereka apa adanya tanpa ragu sedikit pun sehingga dia hanya bisa tersenyum.

MENYELAMATKAN ADALAH BEBAS

Meskipun Nishimura memiliki pilihan untuk bekerja semata-mata sebagai penata rias setelah lulus karena ia telah memperoleh pengalaman melalui magang ketika ia masih mahasiswa, ia memutuskan untuk menjalani pelatihan Buddhis.

Nishimura lahir di sebuah kuil yang telah ada sejak akhir abad pertengahan, dan dia tidak berniat mengambil alih kuil tersebut. Sebenarnya, dia sangat tidak menyukai agama Buddha karena dia berpikir bahwa itu sangat membatasi dan tidak menerima homoseksual seperti dia.

Namun, dia berpikir bahwa memunggungi akarnya sendiri akan membuang-buang kesempatan. Dia menyadari bahwa dia sebenarnya cukup tahu tentang agama Buddha, dan dia menilainya dengan pandangan yang berprasangka.

Segera setelah Nishimura memulai pelatihannya, dia menemukan bagian dari “Sutra Amida” yang mengatakan teratai biru memancarkan cahaya biru, yang kuning memancarkan cahaya kuning, yang merah memancarkan cahaya merah dan yang putih memancarkan cahaya putih, dengan masing-masing bunga teratai. bersinar dalam warna mereka sendiri, yang berarti bahwa setiap orang harus bersinar dalam warna unik mereka, dan keragaman itu indah.

“Buddha mengajarkan bahwa setiap orang akan dibebaskan secara setara, dan itu adalah misi saya sebagai biksu untuk menyampaikan pesan ini kepada dunia,” kata Nishimura. Setelah melalui program pelatihan selama dua tahun, Nishimura resmi memenuhi syarat sebagai imam pada tahun 2015.

AJARAN BUDDHA TEMAN YANG MEMBEBASKAN

Setelah menerbitkan buku baru di luar Jepang, dia memikirkan tentang teman Italianya yang dibesarkan oleh orang tuanya yang setia yang mengajari putra mereka bahwa homoseksualitas adalah dosa.

Setelah menjadi biksu, Nishimura memberitahunya bahwa ajaran Buddha mengajarkan bahwa menjadi LGBTQ+ bukanlah masalah dan tidak apa-apa untuk jujur ??pada diri sendiri dan bahagia dengan orang yang dicintai. Ketika temannya mengucapkan terima kasih kepada Nishimura, biksu itu merasa seolah-olah ketegangan di pundak temannya telah hilang.

“Saya pikir ada sesuatu yang secara khusus bergema di benaknya ketika saya, yang adalah seorang biarawan, mengatakan kepadanya bahwa itu baik-baik saja, meskipun saya mempraktikkan agama yang berbeda dari apa yang dia yakini,” kenang Nishimura.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Cendekiawan Buddha Duncan Ryuken Williams Memenangkan Hadiah Agama Grawemeyer Bergengsi

berita, Budha, Informasi / Oleh

Cendekiawan Buddha Duncan Ryuken Williams Memenangkan Hadiah Agama Grawemeyer Bergengsi – Profesor Duncan Ryuken Williams, profesor Agama dan Bahasa & Budaya Asia Timur dan direktur Pusat Shinso Ito untuk Agama Jepang di University of Southern California, dianugerahi penghargaan agama Grawemeyer, menurut pengumuman Jumat lalu.

Cendekiawan Buddha Duncan Ryuken Williams Memenangkan Hadiah Agama Grawemeyer Bergengsi

 Baca Juga : Biarawan dan Biarawati Membuat Musik Buddhis Lebih Menarik

fungdham – Penghargaan tersebut, yang diberikan bersama oleh The University of Louisville dan Louisville Presbyterian Theological Seminary, membawa serta hadiah sebesar US$100.000. Hadiah tersebut menghormati ide-ide mani dalam musik, tatanan dunia, psikologi, dan pendidikan.

Williams memenangkan hadiah untuk ide-ide yang dia tuangkan dalam bukunya, American Sutra: A Story of Faith and Freedom in the Second World War (Harvard University Press 2019). Selain beasiswanya, Williams adalah seorang pendeta Buddhis Soto Zen.

Dalam siaran pers Tyler Mayfield, direktur penghargaan agama Grawemeyer, mengatakan, “Karya William membuka jalan bagi diskusi yang menghargai inklusi agama daripada eksklusi. Dia menunjukkan bagaimana orang Jepang-Amerika yang hidup di masa kesulitan besar memperluas visi bangsa kita tentang kebebasan beragama.”

Dalam buku tersebut, Williams mengulas buku harian orang-orang keturunan Jepang yang dipenjarakan oleh pemerintah Amerika Serikat setelah serangan Jepang di Pearl Harbor pada 7 Desember 1941. Sekitar 125.000 orang dari segala usia dan lapisan masyarakat dikumpulkan dari seluruh negeri. dan dipindahkan ke kamp-kamp penahanan di AS Dua pertiga dari mereka yang dipenjara adalah praktisi Buddhis.

Williams mendokumentasikan patah hati dan kehilangan yang dihadapi oleh mereka yang ditahan, dengan banyak yang dibawa pergi dengan sedikit barang dan hanya beberapa jam untuk mempersiapkan perjalanan yang tidak pasti. Dia juga menerangi kegembiraan dan harapan yang ditemukan di antara mereka yang dipenjara. Dia menunjukkan bahwa mereka masih mempraktikkan agama Buddha dalam kurungan, dalam satu kasus merayakan hari raya Buddhis dengan patung Buddha yang diukir dari wortel, dikelilingi oleh “rangkaian bunga sakura” yang terbuat dari kertas toilet yang diwarnai dengan bit.

“Pemenjaraan mereka menjadi cara untuk menemukan kebebasan, pembebasan yang Buddha sendiri capai hanya setelah memulai perjalanan spiritual yang penuh dengan rintangan dan kesulitan,” kata Williams dalam siaran pers.

Dalam buku tersebut, Williams menulis bahwa, “Buddha mengajarkan bahwa identitas tidak permanen atau terputus dari realitas identitas lain. Dari sudut pandang ini, Amerika adalah bangsa yang selalu berkembang secara dinamis—sebuah bangsa yang menjadi, komposisi dan karakternya terus-menerus diubah oleh migrasi dari berbagai penjuru dunia, janjinya diwujudkan bukan dengan pernyataan ras dan supremasi tunggal atau supremasi. identitas agama, tetapi dengan pengakuan akan realitas yang saling berhubungan dari suatu kompleks masyarakat, budaya, dan agama yang memperkaya setiap orang.”

Dari pengalaman unik di Amerika oleh orang-orang keturunan Jepang itulah Williams berpendapat bahwa Buddhisme Amerika muncul. Kontributor BDG, Harsha Menon, mewawancarai Williams tentang buku itu ketika diterbitkan pada 2019.

Dalam wawancara tersebut, Williams mengatakan bahwa:

Orang-orang selama Perang Dunia II menggunakan keyakinan Buddhis mereka untuk membantu mengarahkan mereka pada saat dislokasi dan kehilangan. Saya telah menemukan bahwa bagaimana kita mengarahkan diri kita sendiri di dunia dan kisah-kisah naratif tentang diri kita sendiri juga merupakan bagian penting dari berjalan di jalan Buddhis. Saya percaya pekerjaan mendongeng pasca-publikasi telah menjadi bagian penting untuk memastikan bahwa individu dan keluarga Buddhis yang menanggung banyak penderitaan tidak terhapus dari sejarah, melainkan dirayakan sebagai pelopor penting Buddhisme Amerika.*

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Mumbai: Band rock Menyebarkan Ajaran Ambedkar & Buddha Melalui Musik

Budha, Dharma, Informasi, Musik / Oleh

Mumbai: Band rock Menyebarkan Ajaran Ambedkar & Buddha Melalui Musik – Tidak ada tuhan yang datang untuk menyelamatkan saya/Tidak ada nabi yang datang dan membebaskan saya, Anda datang dan mengambil hidup saya/Itu seperti debu dan Anda membuatnya menjadi emas

Band rock Menyebarkan Ajaran Ambedkar & Buddha Melalui Musik

 Baca Juga : Merenungkan Suara: Musik Buddhis Datang ke Barat

fungdham – Sebuah band rock berusia 10 tahun yang menyebarkan ajaran Dr BR Ambedkar dan Buddha melalui musiknya, lagu baru lahir ke Ambedkar ini berjudul ‘Kami adalah karena dia adalah’ akan melakukan perjalanan dari paru-paru penyanyi Kabeer Shakya yang berbasis di Navi Mumbai ke hati penonton selama pertunjukan tahunan adat mereka pada 14 April.

Namun, Ambedkar Jayanti ini, seperti yang dihabiskan dalam penguncian tahun lalu, akan menjadi sunyi bagi Shakya dan band Injil Buddha Ambedkarite yang beranggotakan lima orang, yang penampilan masa lalunya pada kesempatan itu tidak hanya mendorong anak laki-laki pedesaan untuk bertanya apakah mereka bisa menyentuh alien instrumen yang disebut gitar tetapi juga pernah mendorong seorang wanita berusia oktogenarian berkacamata di Vardha untuk menanamkan ciuman penghargaan di dahi mantan gitaris utama mereka.

Sayap Dhamma (Dhamma adalah Pali untuk ‘kesetaraan’) tidak akan terjadi, jika bukan karena seorang biksu Thailand di sebuah biara di Bodh Gaya Bihar yang bertanya kepada Shakya muda: “Apa yang membuat Anda memeluk agama Buddha?”
“Saya tidak punya jawaban,” kenang Shakya, yang menjalani kursus tiga bulan untuk menjadi biksu karena itu adalah ritus peralihan di antara komunitas Buddhisnya. Pertanyaan itu mendorong Shakya, yang saat itu seorang mahasiswa ilmu komputer, ke dalam lubang kelinci filosofis Buddhisme dan Ambedkar, serangkaian buku yang mendukungnya dengan kejelasan mereka. “Bagaimana seseorang bisa begitu tepat?” renung Shakya, merasa dikecewakan oleh pemahaman rabun masyarakat India tentang pemimpin.

“Secara internasional, dia dirayakan sebagai mercusuar pengetahuan tetapi India masih mengaitkannya dengan satu komunitas. Dia melakukan banyak hal untuk mengangkat orang-orang seperti kami, tetapi dia juga melakukan banyak hal untuk hak-hak perempuan dan isu-isu lainnya,” kata Shakya, yang memutuskan untuk menyebarkan pesannya dengan menggunakan senjata favoritnya: Gitar.

Awalnya, dia akan berkeliaran di daerah kumuh dan memetik orang asing. “Pada saat itu, orang-orang telah melihat musisi folk di Maharashtra yang menyanyikan lagu-lagu Ambedkar tetapi mereka tidak melihat siapa pun memainkan penghormatan Ambedkar pada gitar.” Segera, pada tahun 2011, jauh sebelum seni perbedaan menjadi sesuatu, Dhamma Wings, lengkap dengan keyboardist, gitaris bass dan drummer, lahir. Mereka menemukan ketenaran pada tahun 2015 ketika video penghormatan mereka kepada pembaharu sosial berjudul ‘Jai Bhim Se’ ‘Koi nahi tha mere liye / Unhone apna jeevan tyag diya, Aandhi tufano se ladte rahe / Mujhe apne pairo pe khada kiya’ menjadi viral, diikuti oleh rendisi modern mereka dari penyair Marathi, Wamandada Kardak, ‘Chandanyachi Chayya’ yang terkenal.

Dari Pusad, sebuah kota suku Yavatmal yang memiliki satu TV, hingga komunitas yang terjaga keamanannya di Powai, band ini telah tampil untuk semua. Sebagai “strategi”, para musisi mengubah media, jika bukan pesannya. “Di Karnataka, kami tampil di Kannada. Di Delhi, kami tampil dalam bahasa Hindi. Ketika PM Jepang mengunjungi Gujarat pada tahun 2017, kami tampil untuknya dalam bahasa Inggris,” kata Shakya, yang bandnya juga tampil di acara bertajuk ‘Performing Resistance: Menelusuri sejarah kasta Maharashtra modern melalui musik’ tahun itu.

Meski mengakui bandnya adalah inkarnasi modern dari tradisi lama musik protes, Shakya mengatakan dia tidak suka cara headline mengidentifikasi bandnya. “Tolong jangan sebut kami band rock Dalit. Kami memiliki anggota dari latar belakang yang berbeda,” kata Shakya, menunjukkan bahwa salah satunya adalah seorang Brahmana. Shakya lebih suka orang-orang menghilangkan awalan kasta, sentimen boikot yang sekarang mengikat banyak sepupu spiritual Sayap Dhamma yang telah tumbuh di seluruh negeri sekarang termasuk band indie Tamil ‘The Casteless Collective’ dari Tamil Nadu dan hip-savvy media sosial. penyanyi hop seperti Ginni Mahi dari Punjab.

Tren ini memberi energi pada Shakya, yang percaya bahwa dia, seperti semua artis, berutang kewajiban kepada keturunannya. “Generasi masa depan akan bertanya-tanya apa yang dilakukan penulis, penyanyi, dan penyair pada saat gejolak politik dan sosial,” katanya. “Menyanyikan pujian raja adalah satu hal. Tetapi menyadarkannya akan masalah di kerajaannya melalui musik penting bagi artis karena mereka lebih berpengaruh,” kata penyanyi itu, menunjukkan bahwa Ambedkar sendiri percaya pada kekuatan “satu lagu untuk menyampaikan inti dari 10 pidato”.

Pada peringatan 130 tahun kelahiran sang pemimpin, bahkan ketika pandemi telah membatasi mereka di rumah mereka (Ambedkar ingin kita tetap di dalam rumah, kata Shakya), nostalgia tetap ada. Saat dia menunggu kota terbuka sehingga dia dapat merekam video untuk lagu berikutnya, Shakya mengingat pertunjukan mereka di Universitas Teknik Dr Babasaheb Ambedkar di Lonere Raigad. Hujan deras membuat panggung runtuh. “Listrik padam. Itu kembali hanya dalam satu fase,” kenang Shakya, yang segera meminta mikrofon dan peralatannya dipindahkan ke koridor yang remang-remang. Di sana, band ini tampil dalam iluminasi yang disediakan oleh obor ponsel mahasiswa teknologi.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Inilah yang Terjadi Ketika Seorang Biarawati Buddha Bergabung Dengan Band Heavy Metal

Budha, Dharma, Informasi, Musik / Oleh

Inilah yang Terjadi Ketika Seorang Biarawati Buddha Bergabung Dengan Band Heavy Metal – Lima pria berjalan di atas panggung pada suatu Sabtu malam di bulan Januari dengan gitar listrik, dan penonton mengantisipasi satu hal: riff yang menusuk telinga.

Inilah yang Terjadi Ketika Seorang Biarawati Buddha Bergabung Dengan Band Heavy Metal

  Baca Juga : “Lagu Realisasi” Tibet

fungdham – Anggota band heavy metal berpakaian hitam cocok dengan warna ampli besar gedung konser Legacy Taichung Taiwan tengah. Tetapi satu anggota band lebih menonjol daripada yang lain. Kepala dicukur dan mengenakan jubah oranye tradisional agamanya, seorang biarawati Buddha berdiri di antara mereka.

Miao Ben, 50, adalah anggota Dharma, sebuah band heavy metal Buddha Taiwan. Dia adalah pemandangan yang sangat kontras di atas panggung bersama anggota band lainnya.

“Anda benar-benar harus menyiapkan kata – kata Anda untuk menjelaskan jenis musik ini kepada orang-orang awam atau tradisional,” kata Miao Ben, yang bekerja siang hari untuk badan amal Buddhis Taiwan yang membantu anak-anak di Afrika. “Ketika saya pertama kali mendengar heavy metal, saya pikir itu sulit untuk diterima, tetapi setelah menghadiri konser ini saya menemukan melodi yang indah, dan saya tergerak oleh semangat band.”

Suatu malam baru-baru ini, Miao Ben membunyikan lonceng ritual di bawah gemuruh gitar yang begitu keras sehingga beberapa biarawati pendukung membagikan penyumbat telinga kepada sekitar 200 penonton. Beberapa saat sebelumnya, dia bergabung dengan sembilan biarawati lain untuk membuka pertunjukan, membacakan kitab suci sebelum ketiga gitaris itu naik ke atas panggung.

Miao Ben mengatakan dia bertemu instruktur drum Taipei dan pendiri band Jack Tung tahun lalu melalui mantan teman sekelasnya. Dia bergabung dengan Dharma, yang mengacu pada ajaran agama Buddha, karena dia merasa metal akan menghubungkan kepercayaan itu dengan orang Taiwan yang lebih muda yang mungkin kurang terekspos selain kenangan kunjungan kuil dengan orang tua mereka.

“Kami bisa mendapatkan penerimaan mereka sedikit demi sedikit,” katanya.

Pada tahun 2017, Tung mulai mengunjungi sebanyak mungkin dari 4.000 organisasi Buddhis Taiwan, termasuk empat terbesar. Pria dengan rambut hitam panjang dan spesifikasi ingin memastikan rencananya untuk mencampur agama Buddha dengan logam tidak akan menyinggung siapa pun. Penyanyi itu akan bernyanyi seperti biksu dan biksuni, jelasnya, dan menghindari tema heavy metal yang keras.

“Saya takut mereka akan berpikir saya melakukan sesuatu yang salah atau tidak baik, namun ketika saya bertemu dengan mereka lagi, mereka memberikan persetujuan mereka,” kata Tung. “Kami memilih nyanyian dengan signifikansi. Kita hanya harus menjadi jahat dan menggunakan suara keras untuk menakut-nakuti hal-hal jahat.”

Tung mengatakan tidak ada organisasi yang menentang perpaduan antara metal dan mantra, meskipun ia menghadapi beberapa individu Buddhis dengan keraguan tentang apakah keyakinan dan genre musik cocok secara spiritual. Seorang perwakilan dari satu kelompok Buddha terkenal Taiwan, Biara Fo Guang Shan, menolak berkomentar tentang Dharma.

Tung memenangkan kontes perkusi sekolah menengah pada usia 15 tahun, sebuah lompatan awal untuk karir musiknya. Dia telah menjadi metal selama beberapa dekade dan mengajar drum di kampung halamannya, Taipei. Dia tidak akan mengungkapkan usianya dengan risiko mengejutkan siswa yang lebih muda.

Selama ini, kata Tung, dia selalu merasakan dorongan untuk melakukan sesuatu yang “alternatif”. Ketika dia mendengar musik Buddhis Tibet 16 tahun yang lalu, dia tahu bahwa pada akhirnya akan menjadi misi heavy metalnya. Dia membentuk band yang sama antusiasnya dari kancah metal kecil Taiwan.

Gitaris utama Andy Lin membantu Tung menyusun lagu-lagu band, yang berjumlah 12 dan terus bertambah. Dia tumbuh pergi ke kuil Buddha dengan ayah yang taat yang membuatnya membaca kitab suci, keunggulan sekarang dalam memilih mantra yang ideal untuk lirik lagu.

Gitaris ritem band, Jon Chang, 36, melamar Tung untuk pekerjaan itu dan membawanya ke dalam nafsu untuk metal yang dimulai pada tahun 1999 ketika dia tinggal di Kanada dan pertama kali mendengar Metallica bermain di MTV. Dia bekerja menjual gitar untuk distributor musik di Taipei.

Vokalis Joe Henley, seorang Kanada berusia 38 tahun, pindah ke Taiwan pada 2005 atas saran teman sekamarnya dan bertemu dengan pendiri drum setahun kemudian. Mereka masih menjadi milik dua band metal lain yang sekarang tidak aktif. Tung ingin mengarahkan salah satu band itu ke agama Buddha, kenang Henley, tetapi kelas berat metal lainnya di Taiwan lebih suka “death metal straight-up, old-school, blood-and-guts,” katanya.

Henley bergabung sebagian untuk meringankan stres pekerjaannya yang lain, termasuk mencari pekerjaan sebagai penulis lepas untuk dokumenter dan majalah. Saat mempelajari lirik Dharma, penyanyi yang “lahir Kristen” ini memeluk agama Buddha setahun yang lalu dan sekarang menyebutnya sebagai “perlindungan.”

Sekitar 8 juta orang Taiwan, atau 35% dari populasi, adalah penganut Buddha, menurut data Kementerian Dalam Negeri Taiwan.

Henley belajar empat bulan dengan seorang biarawan untuk menghafal lirik yang semuanya dalam bahasa Sansekerta — Tung ingin tetap menggunakan bahasa aslinya untuk keaslian. “Untungnya itu semua mantra, jadi biasanya cukup singkat. Saya mungkin akan mengulangi mantra itu 10 atau 20 kali sepanjang lagu,” kata Henley.

Lalu ada satu dengan 84 nama berturut-turut, tanpa berima. “Saya menggeram mereka,” katanya di belakang panggung hari Sabtu itu di gedung konser Legacy Taichung.

Volume tak berujung dari kitab suci tanpa hak cipta mengkatalisasi komposisi lagu. “Kami bercanda bahwa kami tidak akan pernah kehabisan lirik karena ada begitu banyak sutra yang bisa kami pilih,” kata Chang.

“Mantra Kelahiran Kembali Tanah Murni Amitabha” adalah salah satu sutra yang mereka gunakan dalam lagu. Membacanya seharusnya membawa kedamaian dan kegembiraan. Yang lainnya adalah “Mantra Buddha Pengobatan,” yang seharusnya membawa penyembuhan dan pemurnian dari karma buruk.

Dharma pertama kali tampil pada Oktober 2019, tetapi pertunjukan terhenti awal tahun lalu karena pembatasan Taiwan pada acara berskala besar untuk mencegah penyebaran COVID-19. Sejak pertunjukan dilanjutkan Oktober lalu, band ini telah tampil empat kali, dan setidaknya 200 orang telah hadir untuk setiap konser, dengan rekor 900 orang.

Ada faktor keingintahuan karena kami memiliki seorang biksu di band, jadi mereka mampir ke panggung, dan semoga mereka tetap menikmati musiknya juga.

Anggota band mengharapkan pertunjukan tahun ini tetapi belum mengeluarkan album atau menghasilkan keuntungan. Mereka bersemangat untuk menjadi aksi terakhir dan utama dari empat band di Taichung pada 2 Januari.

“Ada faktor keingintahuan karena kami memiliki seorang biksu di band, jadi mereka mampir ke panggung, dan semoga mereka tetap menikmati musiknya juga,” kata Henley.

Fans terkejut.

“Ini seperti dua konsep berbeda yang bersatu,” kata pekerja industri komputer Taiwan Jeffrey Sho, 39, setelah menonton konser seharga $27 per kepala. “Ini cukup istimewa bagi kami untuk mendengar heavy metal dicampur dengan sesuatu yang lain. Para biarawati di atas panggung, intro itu, memberikan perasaan yang baik pada keseluruhan akting.”

Orang Taiwan yang lebih muda kehilangan kontak dengan agama Buddha sebagian karena penyebarannya, kata Lin Hung-chan, direktur publisitas dengan badan amal Buddhis berusia 55 tahun di Taiwan, Yayasan Tzu Chi. Sesepuh biasanya mengunjungi kuil dan menonton saluran TV kabel Buddha, baik di luar lingkup media dan kegiatan kebanyakan orang Taiwan di bawah 40 tahun.

“Diseminasi, bagaimanapun, memiliki banyak metode, dan tidak terbatas pada metode tradisional,” kata Lin.

Nyanyian Buddhis dan musik heavy metal berpadu dengan baik dari perspektif musik karena kedua genre biasanya tetap pada kunci yang sama untuk waktu yang lama, kata Freddy Lim, seorang pemimpin band metal Taiwan dan anggota parlemen pulau itu.

Berpegang teguh pada satu kunci dapat membuat pendengar merasa damai bahkan jika mereka mulai marah, katanya.

“Bagi band untuk menggabungkan nyanyian Buddhis ke dalam metal, saya rasa cukup terampil,” kata Lim, yang memulai band Chthonic pada tahun 1995 dan telah mendengar Dharma di YouTube.

Tetapi Wen Chih-hao, 30, seorang penggemar dari sektor teknologi informasi Taiwan, meninggalkan konser Taichung lebih awal karena dia pernah menghadiri pertemuan kuil sebelumnya dan menemukan bahwa pembacaan kitab suci di atas panggung berbenturan dengan suasana pesta konser.

“Saya pikir konsepnya baik-baik saja, tetapi ketika saya mendengar kitab suci Buddhis, saya menjadi takut dan tidak merasa begitu lucu,” kata Wen begitu berada di luar di trotoar.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!